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學(xué)會開會篇一
三星的巨大成功離不開強(qiáng)有力的中控平臺，就是高效的“會議文化”體系，以下是三星公司如何高效開會的，與大家分享：
一、凡是會議，必有準(zhǔn)備
永遠(yuǎn)不開沒有準(zhǔn)備的會議，因為會議最大的成本是時間成本，沒有準(zhǔn)備的會議就等于一場集體謀殺。要在會前明確會議議程，組織者在會前書面發(fā)給各參會人員，使他們了解會議的目的、時間、內(nèi)容，有充分的時間準(zhǔn)備相關(guān)資料，安排好相關(guān)工作，不要進(jìn)了會議室才開始思考。
機(jī)制：設(shè)立事先檢查制度，沒有準(zhǔn)備好的會議必須取消。
二、凡是開會，必須守時
開會必須準(zhǔn)時，設(shè)定時間，準(zhǔn)時開始、準(zhǔn)時結(jié)束。準(zhǔn)時開始、準(zhǔn)時結(jié)束實際上就是尊重別人的時間。每一項討論必須控制時間，不能泛泛而談，海闊天空。一個議題不能討論過久，如不能得出結(jié)論可暫放，避免影響其他議題。會議整體時間最好控制在1.5-2h以內(nèi)，太長時間會超過人的疲勞限度。
三、凡是會議，必有主題
開會必須有明確的會議目的，在會議準(zhǔn)備的ppt前3頁，必須顯示會議主題，迅速切入。會議的主題，要事先重點通知與會人員。
四、凡是開會，必有記錄
會議必須有一個準(zhǔn)確完整的記錄，各項決議一定要有具體執(zhí)行人員及完成期限，如此項決議的完成需多方資源，一定要在決議記錄中明確說明，避免會后互相推諉，影響決議的執(zhí)行。
這點特別重要，是企業(yè)各級管理人員經(jīng)常犯的一個毛病，因會議沒有形成決議，導(dǎo)致會議沒有多少作用，更讓一些管理人員誤認(rèn)為開會沒有意義，直接影響其不想主持開會甚至不想?yún)⑴c。
五、凡是會議，必有結(jié)果
開會是為了解決問題，會議沒有達(dá)成結(jié)果，不僅是浪費大家時間，更是對公司的犯罪。所以，每個人都要積極參與到會議議程中來。會議監(jiān)督官有權(quán)打斷無效而冗長的發(fā)言，會議主持人設(shè)置時間提醒，現(xiàn)在還有60分鐘，還有30分鐘，還有10分鐘。
會議決議必須形成記錄，并當(dāng)場宣讀確認(rèn)。沒有確認(rèn)最后結(jié)論，可另外再討論，達(dá)成決議并確認(rèn)結(jié)果，迅速進(jìn)入執(zhí)行程序。
六、凡是散會，必有事后追蹤
記住：“散會不追蹤，開會一場空”。建立會議事后追蹤程序，對會議每項決議都要進(jìn)行跟蹤、稽核、檢查，如有意外可及時發(fā)現(xiàn)適時調(diào)整，確保各項會議決議都能完成。
很多企業(yè)管理人員都沒有這樣的意識和習(xí)慣，企業(yè)的高層也缺乏這樣的要求。
機(jī)制：建立會議事后追蹤程序，對每項決議進(jìn)行跟蹤、稽核、檢查。
最后，請記住三個簡單卻很有意義的公式：
① 開會+不落實=零
② 布置工作+不檢查=零
③ 抓住未落實的事+追究不落實的人=落實。
凡是會議，必有紀(jì)律
開會設(shè)一名紀(jì)律檢查官（一般由主持人擔(dān)任），在會前宣布會議紀(jì)律，對于遲到要處罰，對于會議上不按流程進(jìn)行要提醒，對于發(fā)言帶有情緒要提醒，對于開小會私下討論要提醒和處罰，對于態(tài)度惡劣發(fā)脾氣甚至攻擊他人進(jìn)行處罰。
凡是開會，必有訓(xùn)練
專門針對如何開會開展培訓(xùn)，對每個層級的員工都有足夠的“會議訓(xùn)練”，包括如何開會，如何主持，如何記錄，如何追蹤，如何對待分歧，如何會場匯報等的。這些必要的訓(xùn)練，讓公司會議變得高效。
學(xué)會開會篇二
韓國三星集團(tuán)巨大成功，在很大程度上得益于其獨特、高效的會議文化改革。
俗話說：“他山之石，可以攻玉”。我們現(xiàn)在借鑒三星公司的做法，來談一談“會議”在一個公司中所產(chǎn)生的重要作用。
為什么會議在一個公司中如此重要？而且書中也提到：如果想以最快速度了解一個公司，就請參加公司會議吧！——為什么？因為——在召開會議的方式和水平中，融入了該公司的一切。因為，會議就是企業(yè)文化的主宰，是強(qiáng)有力的競爭武器。但是——
不管是經(jīng)營良好的公司還是經(jīng)營不善的公司，其召開的會議都很多。
會議文化的差異造就了經(jīng)營良好的公司和經(jīng)營不善的公司
為什么會議文化如此重要？
那么，讓我們看一看韓國三星公司是怎么做的吧。
1993年，三星總裁李健熙通過歷時4個月的洛杉磯-法蘭克-尾崎-東京-倫敦的長征式的會議，將1800多名高級職員召集到海外，進(jìn)行了500多個小時的漫長討論，確立了名為“三星新經(jīng)營”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。自那時起，三星的會議朝著一旦開始，就不是徒費時間，而是向目標(biāo)指向性會議轉(zhuǎn)變。
為什么三星會有如此的轉(zhuǎn)變？原來，三星是這樣召開會議的——
一、三星不開無準(zhǔn)備的會議：按照5w1h的原則來準(zhǔn)備會議
即使是細(xì)小的事情也毫無遺漏地進(jìn)行準(zhǔn)備，這不僅給召集并主持會議的領(lǐng)導(dǎo)者帶來召開會議的自信感，而且提高了會議參加者的滿足感和滿意度，從而輕而易舉地達(dá)成團(tuán)隊的目標(biāo)。
何謂5w1h原則？
why：尋求為什么必須召開這個會議、是否有除會議之外的能夠進(jìn)行解決的方法的答案。what：對議題是否符合會議目的進(jìn)行檢查。where：對是否有能夠容納所有人的場所進(jìn)行確認(rèn)。when：對會議時間如何、是否很好地遵循時間進(jìn)行確認(rèn)。who：讓適合議題的人出席會議。how：對如何得出符合議題的結(jié)論進(jìn)行討論。
二、三星會議的思想與行動指南——3.3.7原則
所謂“3.3.7原則”是指3種思考（3 ways of thinking）和3個原則（3 principles）以及7條規(guī)定（7 rules）。
1、3種思考
1.思考一下會議的必要性
2.思考如何最大限度地減少會議
3.思考是否有能夠與其他會議合并或委托的方法2、3個原則
第一個原則，確定不召開會議的工作日。
第二個原則，將會議時間定為一個小時，最多不超過一個半小時。
第三個原則，將會議記錄整理成一張紙。
3、7條規(guī)定
1.嚴(yán)格遵守時間
2.寫明投入會議的經(jīng)費
3.使會議規(guī)模盡可能小
4.明確會議目的5.事先分發(fā)會議資料
6.要讓所有參加者發(fā)言，并且相互尊重所發(fā)表的意見
7.會議記錄中僅記錄決定了的事項三、三星會議必須聯(lián)系工作——www原則
www原則：將會議內(nèi)容（word）通過窗口（window）迅速準(zhǔn)確地傳達(dá)給相關(guān)者并反映到實際工作（work）中，這可以稱為三星的3元會議文化。
在召開會議時遵循3.3.7原則，會議中所討論的內(nèi)容則通過w.w.w（word，window，work）反映到工作中。
這一基本原則在三星的所有子公司中實施了將近20年。現(xiàn)在這些凝聚成了三星的會議文化。
四、三星會議求同存異
不要失去會議方向，邊整理邊召開會議
確定能夠產(chǎn)生結(jié)論的主題
使會議氣氛活躍
引導(dǎo)進(jìn)行建設(shè)性爭論；
以對等立場召開會議；
不要有含糊不清的表達(dá)；
在會議中沉默就是怠工。
五、三星會議因工作不同而多樣化
將效率提高2倍的站立式會議
改變沉悶氣氛、加強(qiáng)感性交流的蒸汽浴會議給大腦以刺激的康體會議旨在實現(xiàn)本地化的英語會議在有產(chǎn)品的地方召開會議早起型會議、早間會議連聲音都記錄的記錄會議
我們每天召開大大小小的會議，但是如果召開無效率的會議，則該公司是在交流上產(chǎn)生了問題，會不斷喪失活力。
如果以肯定的態(tài)度對待會議，將其作為相互理解的場所和做新決定的熔爐去解決問題，該公司就會擁有光明的未來。
學(xué)會開會篇三
一、凡是會議，必有準(zhǔn)備
在三星公司，永遠(yuǎn)不開沒有準(zhǔn)備的會議，會議最大的成本是時間成本。所以，在三星公司重大的會議有事先檢查制度，沒有準(zhǔn)備好的會議必須取消。在會議前，必須把會議材料提前發(fā)給與會人員，與會人員要提前看材料并做好準(zhǔn)備，不能進(jìn)了會議室才開始思考。
二、凡是會議，必有主題
在三星公司，開會必須要有明確的會議目的，為會議準(zhǔn)備的ppt前3頁必須顯示會議主題。會議的主題，要事先通知與會人員。
三、凡是會議，必有紀(jì)律
在三星公司，開會設(shè)一名紀(jì)律檢查官（一般由主持人擔(dān)任），在會議前先宣布會議紀(jì)律，對于遲到要處罰，對于會議不按流程進(jìn)行要提醒，對于發(fā)言帶情緒要提醒，對于開小會私下討論的行為要提醒和處罰，對于在會上發(fā)惡劣脾氣和攻擊他人行為進(jìn)行處罰。
四、凡是會議，會前必有議程
在會議之前要有明確清楚的會議議程，會議運營人員要在會前書面發(fā)給各參加會議的人員，使他們能了解會議的目的、時間、內(nèi)容，使他們能有充分的時間準(zhǔn)備相關(guān)的資料和安排好相關(guān)工作。每一項討論必須控制時間，不能泛泛而談，海闊天空。
五、凡是會議，必有結(jié)果
在三星公司，會議監(jiān)督官有權(quán)打斷那些偏離會議主題的冗長的發(fā)言，會議時間最好控制在1.5-2小時以內(nèi)，太長的時間會超過人的疲勞限度。
會議主持人要設(shè)置時間提醒，比如，還有60分鐘，還有30分鐘，還有10分鐘。會議的決議要形成記錄，并當(dāng)場宣讀出來確認(rèn)。沒有確認(rèn)的結(jié)論，可以另外再討論，達(dá)成決議并確認(rèn)的結(jié)論，馬上進(jìn)入執(zhí)行程序。
六、凡是會議，必有訓(xùn)練
三星公司把培訓(xùn)看成是節(jié)約時間成本的投資，可使員工快速成長。培養(yǎng)員工，讓員工減少犯錯，提升技能，本質(zhì)是提高了時間價值。
三星公司有專門針對如何開會的培訓(xùn)，對每個層級的員工都有足夠的“會議訓(xùn)練”，而許多企業(yè)缺乏這樣的培訓(xùn)：如何開會，如何主持，如何記錄，如何追蹤，如何對待分歧，如何會場匯報等等。這些必要的訓(xùn)練，會讓公司的會議變得高效。
七、凡是會議，必有記錄
三星公司每次開會都要有一個準(zhǔn)確完整的會議記錄，每次會議要形成決議，會議的各項決議一定要有具體執(zhí)行人員及完成期限，如此項決議的完成需要多方資源，一定要在決議記錄中明確說明，避免會后互相推諉，影響決議的完成，這點特別重要，企業(yè)的各級管理人員經(jīng)常會犯的一個毛病，由于會議沒有形成決議，導(dǎo)致會議的作用沒有體現(xiàn)出來，更會讓一些管理人員誤認(rèn)為開會沒有意義，直接影響其不想主持開會或者參與開會。
學(xué)會開會篇四
篇一：《理想國》讀書筆記 讀《理想國》 對話plato 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。
他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想。
在《理想國》中，對于國家與各個階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會上的三個階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個階層實踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動，然細(xì)讀之，會發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。對于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時再放到實際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認(rèn)識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。
對于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家，簡而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張。
對于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個有節(jié)制的城邦。
然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學(xué)王，看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認(rèn)為不能一人獨大、一權(quán)獨大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。
《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評價史上毀譽參半，其歷史地位始終不容動搖。
篇二：理想國讀書筆記 讀《理想國》 《理想國》是柏拉圖的一部經(jīng)典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認(rèn)識論、藝術(shù)觀念與教育思想等。討論了正義問題（國家的正義、靈魂的正義）、教育問題（護(hù)衛(wèi)者的教育、婦女兒童的教育、哲王教育、靈魂的教育）、婦女兒童公有問題、著名的哲王問題、漸次墮落的城邦形式（貴族政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制）以及理想國的實現(xiàn)等問題。毫無疑問，書中也呈現(xiàn)了許多蘇格拉底充滿智慧的言論，如：“人類的行為如果沒有理性的指導(dǎo)，就永遠(yuǎn)擺脫不了自我毀滅的命運。”、“一個天賦貧弱的人是永遠(yuǎn)不會做出任何大事，無論是好事還是壞事。”“可怕的強(qiáng)烈的非法的欲望事實上在每個人的心里，甚至在一些道貌岸然的人心里都有，它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。
誠然，《理想國》的確是一部經(jīng)典之作，全書構(gòu)思和論辯都很完整。
成就其美德。第一個階層是統(tǒng)治者，蘇格拉底認(rèn)為這個階層的人必須從有才能的人中挑選，國王必須是哲學(xué)家，因為他認(rèn)為只有哲學(xué)家才是真正有智慧的人。第二個階層是保衛(wèi)者，他們的任務(wù)是保衛(wèi)城邦的安全和維護(hù)統(tǒng)治階級的血統(tǒng)純正。之后的第三階層就是被統(tǒng)治階級，包括農(nóng)民，商人，手工業(yè)者等。當(dāng)然，在蘇格拉底的理論中，一個人的歸屬是由其天賦決定的。這就涉及到書中的另一項內(nèi)容，關(guān)于婦女兒童的問題。為了保持血統(tǒng)的純正優(yōu)越，蘇格拉底認(rèn)為必須使最優(yōu)秀的男人和最優(yōu)秀的女人結(jié)合，而不優(yōu)秀的人是得不到繁殖后代的機(jī)會的。在書中，蘇格拉底認(rèn)為，衛(wèi)國者是沒有私有財產(chǎn)的，只有第三階層的人才有私有財產(chǎn)。我認(rèn)為這使得，在“理想國”中不僅僅婦女兒童是公有的，統(tǒng)治階級也是公有的，這實際上使得統(tǒng)治階級凌駕于整個社會之上。說道婦女兒童的公有，我不得不問一句，難道如蘇格拉底這樣的大哲學(xué)家的大腦都充斥著理性而喪失了人性的光輝么。即使是處于蒙昧?xí)r代的原始人也知道維護(hù)自己的女人與子女。男人與女人的結(jié)合意義不僅僅在于繁殖后代。即使脫離了感情，男女結(jié)合所成之家庭都是每個社會的必然組成之單元。而在“理想國”中，一個人特別是處于統(tǒng)治階級的衛(wèi)國者的所有行為都是為了維護(hù)理想國的穩(wěn)定延續(xù)，而不能有個體的獨立行為。我覺得在理想國中，這些人已不能稱之為人，他們完全淪為工具。
我覺得全書的精髓在于蘇格拉底的認(rèn)識論。中將“認(rèn)識”分為“理性認(rèn)識”和“感性認(rèn)識”，即對事實本質(zhì)的認(rèn)識和對外部現(xiàn)象的認(rèn)識。柏拉圖在書中用“洞穴”作比，描述了一個人從無知到有知，并意圖使自己的所知為他人所共知的過程。
誠然，柏拉圖是一位優(yōu)秀的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想至今依然是西方哲學(xué)思想的鼻祖。但我卻以為柏拉圖是一個過于理性的人。理性一向被認(rèn)為是智慧的象征，但過于理性就會顯得機(jī)械。這在理想國中表現(xiàn)尤其明顯。柏拉圖以自己的理性描繪了“理想國”的理性藍(lán)圖。在這個理想社會中每個人各司其職，男女是平等的，雖然分為三個階層但命運不由此來決定。
柏拉圖的哲學(xué)思想優(yōu)則優(yōu)矣，但他對理想國的描述，我覺得以一個現(xiàn)代人的眼光看來實在是難以理解何來的“理想”。
篇三：《理想國》讀書筆記 《理想國》讀后感
在學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對現(xiàn)實上升到理性的思考所折服，不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶??他用從立法者那兒學(xué)來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問題出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。
二、詩人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學(xué)就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。
文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。在執(zhí)著的追逐中，難免會有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當(dāng)我們遭受不幸時，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分。
三、洞穴喻認(rèn)識過程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠(yuǎn)不會喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標(biāo)；而知識分子又不能自愿地做，任何實際的事情，所以缺其一點都不能勝任治理國家的。《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。
篇四：理想國讀書筆記 關(guān)于《理想國》的回憶思考若干
真理愈辯愈，這句話我一直存有質(zhì)疑，并對“固執(zhí)”的辯論報有戒心，《理想國》這本對話錄卻讓我看到了不一樣的角度。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，當(dāng)時雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。
在《理想國》中，柏拉圖構(gòu)建了一幅正義之邦的圖景，具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福的模型。國家的規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為，城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應(yīng)的活動都應(yīng)該有適合的管理層人員來擔(dān)任。
在“理想國與理想政治”這一篇當(dāng)中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化，進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者 了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。
理念的世界，就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。
學(xué)會開會篇五
詩歌的藝術(shù)美在象征和意象。北島是個藝術(shù)極高的詩人，我一直這么推崇。而他的散文同樣打動了我。因為貫穿他詩歌和散文里，有一種精神的力量讓人振奮。
“瞎子領(lǐng)瞎子，穿過光明。”這樸實的語言涵蓋了一代人的精神迷惘和信仰缺失。當(dāng)各自在內(nèi)心深處追問自己的時候，才知道力量單薄的個體前途只有一片渺茫。即算，看不到光明，北島的詩歌和散文可以在內(nèi)心起到某種作用的緩解，它有別于神圣的宗教信仰和仇恨淋漓的革命。
當(dāng)經(jīng)歷越來越多，當(dāng)相遇越來越多，詩人的偏執(zhí)和激越也越來越平緩，而釋放出浩大而沉穩(wěn)的精神力量，此刻我們才真正看到生活的領(lǐng)袖和精神的仆役。
無數(shù)的人都在渴望著流浪，甚至希冀著能如北島那般周游世界的流浪。如果只是生命在世界不同的地方奔波停留，我想我不會再記住北島這個名字。與生命的流浪相比，精神的流浪才是讓我癡迷而陣痛的。
一個從號稱最古老民族中叛逆的個體，在顛沛流離多少年之后，依舊沒有找到精神的歸宿。回首蒼白的童年和少年歲月，幼稚而天真的接受那些所謂主義和信仰，當(dāng)獨立思考過后一一自我否定的時候，我們都成了瞎子，找不到光明在哪里。生命中最痛苦的事情莫過于自我否定之后的自我迷失。甚至，脆弱得已經(jīng)找不到生命之所以繼續(xù)下去的理由和依靠。也許，這正是為什么我們看到了那么多自我隕落的詩人。
北島沒有隕落。他通過一條幽暗而窄促的過道，慢慢摸向午夜之門。他有機(jī)會親身體驗與母體完全不相同的生命與精神的世界。他內(nèi)心里可以去衡量去揣度究竟哪一個更能帶給他暢快的呼吸。想起二十歲剛過的時候讀到臺灣版的《哈維爾全集》，驚為天人天語。而北島有幸深入到了那個世界，卻依舊只是以一個流浪者而路過。思考吧，也許只有等到母體里分娩出新的生命才能創(chuàng)造出真正適合暢快呼吸的世界。北島對此也許也是無能為力。他精神的流浪之旅想要找到一個精神世界的認(rèn)同和接納，而當(dāng)這個精神的世界還沒有出現(xiàn)之時，他注定要繼續(xù)帶著悲劇的色彩流浪，流浪……
有人就有江湖，其實有人也就有精神世界。哪怕是暫時失去了光明的瞎子，也不會輕易失去自由的精神世界，哪怕他多少次的徘徊在午夜之門外或者午夜之門內(nèi)。
午夜之門，本身就是一個完美詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)，是一個精神的象征和意象，它帶來的也許是更自由更深層次的思考。