黨同伐異的成語(yǔ)故事

拼音dǎng tóng fá yì

基本解釋黨：原同“儻”；指偏袒；現(xiàn)在也指結(jié)伙；伐：攻擊偏袒或聚集同自己意見(jiàn)相同的人；排斥、攻擊跟自己意見(jiàn)不同的人。泛指社會(huì)上成幫結(jié)派相互斗爭(zhēng)。

出處南朝 宋 范曄《后漢書 黨錮傳序》：“自武帝以后，崇尚儒學(xué)，至有石渠分爭(zhēng)之論，黨同伐異之說(shuō)，守文之徒，盛于時(shí)矣。”

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黨同伐異的典故

公元前１４１年，劉徹即位，史稱漢武帝。他當(dāng)政的第二年就下一道詔書，命朝廷大臣和各地諸侯、郡守推賢良文學(xué)之士。詔書下達(dá)后不久，各地送來(lái)了一百多個(gè)有才學(xué)的讀書人。武帝命他們每人寫一篇怎樣治理國(guó)家的文章，其有有個(gè)名叫董仲舒的文章寫得不錯(cuò)，武帝親自召見(jiàn)他兩次，問(wèn)了他不少話。董仲舒回話后，又呈上兩篇文章，武帝看了都非常滿意。

董仲舒的三篇文章，都是論述天和人關(guān)系的，所以合稱為《天人三策》，又稱《舉賢良對(duì)策》。其中宣揚(yáng)的理論，叫做“天人感應(yīng)”。這種理論把封建統(tǒng)治尤其是皇帝的權(quán)力神化：誰(shuí)反對(duì)皇帝，誰(shuí)就是反對(duì)“天”，就是大逆不道。

為了貫徹這套理論，董仲舒在《天人三策》中提出了三項(xiàng)建議：一是將諸子百家的學(xué)說(shuō)當(dāng)作邪說(shuō)，予以禁上，獨(dú)尊孔子及其儒家經(jīng)典，以通過(guò)文化上的統(tǒng)制，達(dá)到政治上的統(tǒng)一。這就是所謂“罷黜百家；獨(dú)尊儒術(shù)”。二是設(shè)立傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。三是網(wǎng)羅天下人才，使他們忠心耿耿地為朝廷服務(wù)。

董仲舒“罷黜百家；獨(dú)尊儒術(shù)”主張，非常合乎武帝一統(tǒng)天下的心思。他親政后，就設(shè)置了專門傳授儒家學(xué)說(shuō)的五經(jīng)博士，向五十名弟子講述《詩(shī)》《書》《易》《春秋》等五部儒家經(jīng)典。這些弟子每年考試一次，學(xué)通一經(jīng)的就可以做官，成績(jī)好的可當(dāng)大官。后來(lái)博士弟子人數(shù)不斷增加，最多時(shí)達(dá)三千人。

到漢宣帝劉詢當(dāng)政的時(shí)候，儒家思想已經(jīng)成為維護(hù)封建統(tǒng)治的下統(tǒng)思想，儒家學(xué)說(shuō)更是盛行，劉詢自己也讓五經(jīng)名儒蕭望之來(lái)教授太子。但由于當(dāng)時(shí)儒生對(duì)五經(jīng)有不同的理解，所以宣帝決定進(jìn)行一次討論。

公元前５１年，由蕭望之主持，在皇家藏書樓兼講經(jīng)處的石渠閣，進(jìn)行了一次大規(guī)模的討論。在討論過(guò)程中，儒生們把和自己觀點(diǎn)一樣的人作為同黨，互相糾合起來(lái)；而對(duì)觀點(diǎn)不一樣的人，則進(jìn)行攻擊。為此，《后漢書》的作者在評(píng)述這一現(xiàn)象時(shí)，把它稱為“黨同伐異”，也就是糾合同黨攻擊異已。