陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭

譯文

　　化城寺像是佛法化成，金榜高懸有如天宮頓開。我懷疑它是海上的云氣，飛至空中結(jié)成了樓臺。這湖上惟升公獨秀，粲然微笑具有善辨之才。一心助人而 不利己，立身俗世卻沒有疑忌的心懷。清凈如水中之月，又如潔凈的青蓮不染塵埃。閑散之人獨居于清風(fēng)亭中，左右清風(fēng)為之徐徐吹來。暑熱之時又居于廣大的化城寺殿中，灼熱的太陽也只能殿外徘徊。今天你茗茶小酌款待幽客，珍貴的盤子上盛滿了雕梅。你行文如飛何其灑落，自然界的萬物都可被你的文思馭來。族叔彈鳴琴而當(dāng)涂治，德政之聲響如云天之雷。雖然時時寄跡于佛門，也仍像陶淵明一樣飲酒舉杯。古制的清商之曲傳于諸天，長松在風(fēng)中的聲音卻是怨哀。留下的歡樂若可止盡，磐石在劫難中也就變成了塵埃。

注釋

化城句：化城，《法華經(jīng)》卷三：導(dǎo)師“以方便力，于險道中過三百由旬，化作一城。……是時，疲極之眾，心大歡喜未曾有。我等今者免斯惡道，快得安穩(wěn)。于是眾人前入化城，生已度想，生安穩(wěn)想。”王本注：“寺之立名，蓋取此義。”安本注：“化城，佛法化出之城也。佛教謂一切眾生成佛之所為寶所。到此寶所，道途悠遠險惡，故恐行人疲倦退卻，于途中變作一城郭，使之止息，于此處養(yǎng)精力，遂到寶所。寺之名蓋取此義。”若，《文苑英華》作如，注云：“集作若。”

金榜句，《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》：“門有金榜，以銀樓，題曰：天皇之宮。”安本注：“句謂化城寺金榜高懸，有如天宮。”

樓臺，《三齊略記》：“海上蜃氣，時結(jié)樓臺，名海市。”《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺。”

升公湖上(一作中)秀：升公，化城寺僧，名清升，亦名升朝。咸本無一作中注。蕭本、玉本、郭本、劉本、全唐詩本俱注：“一作山。”王本注：“一作山，一作中。”胡本、《文苑英華》俱作湖山秀。

辯才，佛家語，善巧說法義之才能。《維摩詰所說經(jīng)》卷中：“文殊師利白佛言：‘世尊，彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。”《文苑英華》作辨才。

嫌猜，疑忌。

了見句：了，王本注云：“蕭本作子。誤。”水中月，《維摩詰所說經(jīng)》卷中：“菩薩觀眾生為若此，如智者見水中月。”

青蓮，梵語優(yōu)缶本羅花之意譯。此花清靜香潔，不染纖塵。

左右，《文苑英華》作右左。當(dāng)暑，《文苑英華》作當(dāng)署。誤。

徘徊，全唐詩本作裴回。

飛文句：飛文，《昭明文選序》：“飛文染翰，則卷盈乎緗帙。”灑落，瀟灑脫俗。

鳴琴，《說苑》：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。”

道林，《法苑珠林》卷六一：“支遁，字道林，本姓關(guān)氏。陳留人，或云河?xùn)|林慮人。幼有神理，聰明秀徹，晉王羲之睹遁才藻驚絕罕儔，遂披衿解帶留連不能已，乃請往靈嘉寺，意存相近。又投跡剡山，于沃州小嶺立寺行道，僧從百余，常隨稟學(xué)。”

亦(一作不)舉陶潛杯：咸本、蕭本、玉本、郭本、全唐詩本俱無一作不注。陶潛杯，《晉書·陶潛傳》：“在縣公田，悉令種秫谷，曰：‘令吾嘗醉如酒，足矣。’”蕭本注：“‘雖游道林室，亦舉陶潛杯’，是暗用淵明嗜酒與遠公游事。”

清樂句：清樂，《唐會要》卷三三：“清樂，九代之遺聲，其始即清商三調(diào)是也。并漢魏氏已來舊曲，樂器制度；并諸歌章古調(diào)與魏三祖所作者，皆被于史籍，自晉氏播遷，其音分散，不復(fù)存于內(nèi)地。苻堅滅涼得之，傳于前后二秦。及宋武定關(guān)中，收之，入于江南。及隋平陳后獲之。隋文聽之，善其節(jié)奏，曰：‘此華夏正聲也。’因更損益，去其哀怨者而補之，因置清商署，總謂之清樂。至煬帝，乃立清樂、西涼等為九部。隋室喪亂，日益淪缺。天后朝，猶有六十三曲。”諸天，佛家謂三界共有三十二天，自四天王天至非有想非無想天，總謂之諸天。

劫石句：劫，佛家術(shù)語，梵語劫簸之略。劫石，佛示劫量之長，以天衣拂石為喻，因而謂之磐石劫。劫灰，劫燒時之灰也。《搜神記·劫灰》：“漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無復(fù)土。舉朝不解，以問東方朔。朔曰：‘臣愚，不足以知之。可試問西域人。’帝以朔不知，難以移問。至后漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人云：‘經(jīng)云：天地大劫將盡則劫燒，此劫燒之余也。’乃知朔言有旨。”末二句言留歡可長。