夏初臨·天龍寺是高歡避暑宮舊址

　　詞的起句，劈首而來便是直呼那位“神武帝”的名字：“賀六渾（來）”。觀之詞序中也直點其名“高歡”，可知朱彝尊內心并不“承認”這位北方稱雄的“君主”為“正統”，別外也還含有對于這位“武夫”的某種輕蔑之意在內。不過，話又要說回來，高歡畢竟又是一個有所作為、威名四揚的武將和“開國（北齊）之君”，所以接下兩句便詠寫了他的赫赫“武功”和煌煌“王業”，“主三軍隊，壺關王氣曾分。”這兩句中，含有兩段史事：一是高歡投奔爾朱榮后，英勇善戰。一次爾朱榮問左右：“一日無我，誰可主軍？”手下為拍他的馬屁，都稱可由爾朱榮的弟弟爾朱兆統帥三軍。誰知爾朱榮卻道：“此（指爾朱兆）正可統三千騎，堪代我主眾者，惟賀六渾耳。”他并告誡爾朱兆道，你絕非賀六渾的對手，今后只好聽他“穿鼻（意為任他擺布，如牛之被人穿鼻）。這就可知高歡的“武功”和將才。另一件史事是：高歡曾在壺關（今山西長冶市樂。因有山形似壺，故設關于此。漢代屬上黨郡）一帶山中居住過。后來有人奏請北魏太武帝，言“上黨有天子氣，在壺關大王山”。太武帝聽后即南巡到此，令人毀其“風水”，企圖破壞此地的“王氣”以免分裂他的江山。但以后事實表明，北魏的統治，確實又被高歡所顛覆，故而這里的“壺關王氣曾分”即詠寫高歡的“裂魏建齊”的“王業”。

　　在歌詠其“武功”與“王業”以后，作者便又轉到今日所見之現實：“人說當年，離宮筑向云根。燒煙一片氤氳，想香姜，古瓦猶存。”“人說”者，本地的“旅游向導”向我介紹也。他們說，別看這兒是一片怪石崢嶸（云根即指山石。《金壺字考》：“云觸石而起，故石曰云根”），當年高歡的避暑宮卻就建筑在這片山石之上！言外之意，明顯含有著無限滄海桑田，今昔盛衰的唏噓感慨。而離宮雖亡，天龍寺的香火卻仍極盛；詞人由此而聯想開去：在那一片氤氳的煙氣之下，想來也還剩有當年“香姜閣”（高歡在此曾建“香姜閣”、“冰井臺”等建筑，據楊慎《升庵全集》卷六十八）的古瓦吧？這同樣也是以寺廟的旺盛煙火與離宮的圮廢已久，作一種今昔對比，表達出自己“思古之幽情”。隨后又嘆曰：一代之“人物”既逝，現今流傳于人間的，就只有他的一曲絕唱——《敕勒歌》了！于是詞人便十分激動地吟出了下面三句：“琵琶何處？聽殘《敕勒》，銷盡英魂。”據史載，高歡與西魏在玉璧一戰中曾經大敗，士卒死者七萬人，西魏人紛紛傳說高歡中箭受了重傷。高歡為了振奮人心，用勉強坐帳，使斛律金歌唱《敕勒歌》，其辭曰：“敕勒歌，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”高歡親自和唱，哀感流涕，一時大家為之動容。因為此歌是用琵琶伴唱的，故而音調尤感悲愴。朱彝尊便以“琵琶何處”興起，引出“聽殘《敕勒》”和“銷盡英魂”的吊古之情來。其意是說，當年伴著琵琶高歌《敕勒歌》的“英靈”（指高歡）如今安在？只有這一曲《敕勒歌》還在至今流傳人間！這其實還是在表現他緬懷斯人已逝、感嘆其僅存遺韻的傷感意念和歷史感慨。

　　下片續寫這種“昔盛今衰”之感：“霜鷹自去，青雀空飛，畫樓十二，冰井無痕。”里頭也暗藏幾個歷史典故；“霜鷹”指高歡有次與劉貴、尉景等人射獵，放一白鷹（故曰“霜鷹”）。不料有一赤兔，奔入茅屋，鷹逐于后，結果被屋內之狗把鷹、兔全都咬死。高歡于是怒而射殺其狗。這里言“霜鷹自去”，即言其射獵之事已逝矣。“青雀”指當年高歡篡奪北魏政權前，民間有諺語曰：“可憐青雀子（暗喻魏帝清河王子），飛來鄴城里，羽翮垂欲成，化作鸚鵡子（暗喻高歡）。”（以上關于高歡的史事，俱見《北齊書·神武帝紀》。）這里言“青雀空飛”，亦言其“王業”已泯滅也。“畫樓十二，冰井無痕”則繼言高歡專政之后，曾經建造了無數（十二言數量之多）亭臺樓閣（其中即有“冰井臺”，據講大伏天中可于其中取藏冰），但而今卻也無痕無跡了。這四句借著詠嘆史事，目的還以抒發“英雄無覓”的歷史感慨。

　　再下“春風裊娜，依其芳草羅裙”兩句，是說歲月流馳，此地仍是春風春草，游女如云的游冶景象，這又與“畫樓十二”作遙遠的對照，以反復申方言其歷史興亡之嘆。而最為令人傷感的更是結尾數句：“驅馬斜陽，到鳴鐘，佛火黃昏。伴殘僧，千山萬山，涼月松門”。這時，時間已轉到斜陽西下，“佛火黃昏”的傍晚，滿耳所聽，唯聞佛寺晚鐘；舉目所望，唯見山月松門。是何景也，是何情也，詞人那種一切皆歸于“空”，一切皆歸于“虛”的寂寥意念，便在這暮鐘佛燈、殘僧涼月的畫面中，即淋漓盡致卻又含蓄曲折地表露了出來。唐人詩云：寥落古行宮，宮花寂寞紅，白頭宮女在，閑坐說玄宗。朱彝尊此詞，也是一篇見“行宮”而說“玄宗”的懷古之詞，不過它卻比前者寫得更其酣暢、更其感慨淋漓；特別是末尾的以“天龍寺”晚景作結，更易使人催生出深沉的“歷史意識”與“宗教情緒”來。